A. Identitas Publikasi
1. JUDUL BUKU : Intellectuals In The
Modern Islamic World
2. PENULIS : Stéphane A. Dudoignon, Komatsu Hisao, dan
Kosugi Yasushi
3. PENERBIT : Routledge
4. Tahun
Cetak : 2006
5. Tebal
Halaman : 375 Halaman
6. ISBN : 0–415–36835–9 (hbk); 0–203–02831–7
(ebk)
7. JUDUL
ARTIKEL : Echos to Al-Manar
Among The Muslim of
Russian Empire; A preliminary research note on
Riza al-Din b. Fakhr al-Din and the Mura
(1908–
1918) by Stéphane A. Dudoignon
B. Ringkasan Isi
Muslim dari Volga Tengah telah
diserahkan kepada otoritas Rusia sejak pertengahan abad keenam belas. Mereka
kemudian menghadapi kampanye kristenisasi berturut-turut, terutama selama abad
kedelapan belas.
Dalam konteks sosial tertentu dari
akhir abad ke-19 dan awal abad ke-20, ditandai dengan konfrontasi keseluruhan
dari agama Kristen dan Muslim, surat kabar dan jurnal dari bagian tengah dunia
Islam mulai didistribusikan secara luas di wilayah-wilayah ini, walaupun tidak
teratur dan untuk berbagai derajat dari satu lokasi ke lokasi lain. Di antara
majalah-majalah ini, al-Manar menikmati status khusus. Selama periode
singkat liberalisasi politik relatif, yang berlangsung dari revolusi 1905
hingga awal perang saudara pada musim dingin 1917, jurnal dari dunia Islam yang
jauhlah yang paling sering dikutip, diterjemahkan, dan dikomentari di pers
komunitas Muslim Sunni dari Kekaisaran Rusia
Beberapa kalangan intelektual Muslim
Rusia Eropa bahkan menganggap al-Manar sebagai model yang harus diikuti.
Persepsi ini memunculkan penciptaan salinan Turki atau emulasi itu: jurnal Sura (Dewan),
diedit dalam bahasa Tatar ottomanized di selatan kota Uralian di
Orenburg oleh Riza al-Din b. Fakhr
al-Din (1859–1936).
Sura menjadi
salah satu perusahaan editorial paling signifikan dari seluruh pers Muslim di
Rusia, dari penciptaannya pada Januari 1908 hingga penindasannya oleh kaum
Bolshevik tepat sepuluh tahun kemudian pada Januari 1918.
Karya-karya
al-Afghani, Abduh, dan Rashid Rida sebagian besar dibahas pada tahun 1900-1910
di antara komunitas Muslim Kekaisaran Rusia, terutama melalui terjemahan dari
dan mengomentari Manar. Ini terutama terjadi oleh kaum protagonis dari
seluruh spektrum reformis, kepada siapa Mura menawarkan platform yang
unik selama dekade terakhir periode Kekaisaran. Hubungan ideologis antara
berbagai aliran pemikiran sama rumitnya di Rusia atau Asia Tengah seperti
halnya di Mesir atau Kekaisaran Ottoman selama periode transisi itu, dan kategori-kategori seperti
modernisme dan tradisionalisme ("Jadidisme" dan "Qadimisme"
dalam kasus Rusia) seringkali tumpang tindih. Secara
signifikan, Manar bahkan lebih sering dikutip, diterjemahkan, dan
dikomentari dalam jurnal yang konon konservatif (jika tidak reaksioner) Din
wa maimat dari Orenburg, daripada jurnal lain dari pers Muslim Kekaisaran
Rusia termasuk Mura. Studi lebih lanjut harus fokus pada berbagai gema
untuk al-Manar di komunitas Muslim Rusia, yang bisa memberi cahaya baru
pada varietas strategi modernisasi.
Alusi kepada al-Manar dalam
pers Muslim di Rusia memang jauh lebih banyak daripada rujukan kepada kaum
Muslim Kekaisaran Rusia di al-Manar. Jika kita mempertimbangkan
substratum intelektual Muslim Rusia yang kaya pada akhir abad ke-19, kekuatan
proses re-Islamisasi, dan keterbukaan dan dinamika pers Muslim pada tahun
1905–1917, hubungan yang tidak simetris antara Mura dan model yang Manar
tidak selalu berbicara dalam mendukung yang terakhir
Pengaruh Abduh tampaknya tumbuh
bersama kaum intelektual Azharian muda, yang dipolitisasi dengan cepat setelah
tahun 1905, sementara pengaruh Manar diperoleh dalam milisi ulama yang
diorganisasikan di sekitar madrasah reformis utama dan di sekitar pers
masyarakat. Kita hanya bisa membayangkan apa yang akan menjadi evolusi Mura setelah
1917: ini bisa menjadi subjek penelitian lebih lanjut tentang evolusi pribadi
Riza al-Din b. Fakhruddin selama dekade-dekade awal periode Soviet.
Para
pemimpin spiritual Muslim awal abad ke-20 di Rusia Eropa, modernisasi, dan
bahkan transisi dari umma ke negara, tidak harus pergi dengan atau melalui
sekularisasi. Bahkan bisa berarti sebaliknya, sebuah modernisasi melalui Islamisasi
(atau re-Islamisasi), sejauh hukum dan peraturan Kekaisaran Rusia tidak
menawarkan alternatif yang benar-benar memuaskan. Meskipun peran kekuatan
kolonial tidak boleh dibesar-besarkan dalam sejarah Islam pada abad ke-19 dan
ke-20, kasus Mura dan pemahamannya tentang al-Manar menunjukkan
pada kita di mana dan di mana mengukur dominasi yang tahan lama. sebuah negara
Kristen dengan kebijakan diskriminasi kepercayaan bisa mengarahkan strategi
pengembangan minoritas Islam. Ini harus mendorong para peneliti untuk mencoba
menempatkan kembali Mura dalam sejarah sensibilitas, dan untuk berurusan
dengan dokumen yang luar biasa ini sebagai sumber untuk persepsi agama, etika,
dan hubungan antar-agama dalam konteks negara kolonial, dalam periode ekspansi
spektakuler kapitalisme.
Pendekatan seperti itu juga akan
memungkinkan pengamat eksternal untuk memahami mengapa para
pemimpin gerakan Islam saat ini di seluruh Eropa membaca sekarangawal abad
kedua puluh Mura dengan keingintahuan baru. Meskipun ditafsirkan kembali
oleh otoritas pasca-Soviet di
wilayah Volga-Ural dengan cara sekuler murni, dan dalam kerangka logis dari
ideologi lama “persahabatan rakyat,” Riza al-Din b. Karya Fakhr al-Din harus
diganti dalam konteks aslinya dari konfrontasi keseluruhan antara Islam dan
Kristen. Ini dapat membantu menjelaskan mengapa "Jadidisme" begitu
sering disesuaikan oleh para pendukung kontemporer dari sosialisasi politik dan
sosial di bekas Uni Soviet.
C. Analisis Artikel
Al-Manar,
bagaimanapun, meluas jauh melampaui dunia mayoritas Muslim, hingga ke Turki
komunitas Muslim yang berbicara tentang Volga Tengah dan Ural Barat di utara,
dan kepulauan Melayu-Indonesia di timur. Stéphane A. Dudoignon melacak peran
teolog Tatar-Bashkir yang berpengaruh dari Ural selatan, Riza al-Din b Fakhr
al-Din (1859–1936), yang jurnalnya Mura adalah salah satu perusahaan
paling signifikan dari pers otonom “Muslim” Rusia, dari yayasannya pada tahun
1908 hingga penindasannya oleh kaum Bolshevik pada awal 1918. Sebagian besar
dijadikan model al-Manar, jurnal Riza al-Din dikontekstualisasikan dalam
jaringan sekolah madrasah, siswa yang kembali dari studi di al-Azhar, dan
beberapa jurnal otonom lainnya dari komunitas Muslim di Kekaisaran Rusia. Semua
aktor ini berpartisipasi dalam wacana yang hidup tentang masyarakat, hubungan
dengan Ch Rusia negara ristian, dan akses ke modernitas. Alih-alih secara pasif
menyerap ajaran reformis Afghan dan 2Abduh dari al-Manar, komunitas
Islam di wilayah ini secara aktif mendiskusikan pencarian mereka akan bentuk
modernitas asli.
0 komentar:
Posting Komentar